Atrakcyjne kobiety po - zaproś je na randkę! - Sympatia Porady

Przykad CZATerii O projekcie antropologicznej biblioteki cyfrowej Tytu ksiki Homo Interneticus nie jest tu prb stworzenia nowej kategorii interpretacyjnej czy badawczej, takiej jak homo religiosus czy homo ludens. Jest jedynie prb zwrcenia uwagi czytelnika na wspczesne zjawisko kulturowe, jakim jest coraz bardziej rozwijajcy si asortyment interakcji zachodzcych pomidzy ludmi korzystajcymi w rny sposb i z rnych potrzeb z Internetu. Samo korzystanie z zasobw i moliwoci Sieci stawia poniekd internaut w sytuacji wdrowca Baumanowskiego wiecznego turysty podrujcego po natychmiast dostpnym wiecie i komunikujcego si z bdcymi natychmiast pod rk innymi wdrowcami.

Podobnymi podrnikami po wirtualnym wiecie staj si take badacze rzeczywistoci on-line, starajcy si bd uchwyci jej specyfik, bd znale analogie zjawisk w Internecie do zjawisk wiata realnego. Wdrwki badaczy, ktre prezentujemy w niniejszym tomie, zdecydowalimy si nazwa etnograficznymi. Traktujemy tu etnografi jako samodzieln dyscyplin naukow, pomijajc rozrnienia jakie powstay na skutek rnorodnego uywania znacze terminw etnologia i antropologia. Wanie w nacisk na empiri, rozumian jako osobiste dowiadczenie terenu, bdcego rzeczywistoci, w ktrej prowadzone s badania, a take stanowicego nie tylko rzeczywiste przedstawienie badanych zjawisk, ale take kontekst sucy analizie i interpretacji wynikw bada, wpyn na powrcenie do klasycznego rozumienia etnografii1, ju nie tylko jako metody pozyskiwania i analizowania danych, ale rwnie sposobu interpretacji dowiadczonych w terenie zjawisk.

We wspczesnej rzeczywistoci spoeczno-kulturowej zjawiska te wykraczaj poza fizyczno-przyrodnicze rozumienie przestrzeni i wiata spoecznego. Wrd zdobyczy cywilizacyjnych poszerzajcych w wiat, takich jak film, telewizja czy telekomunikacja, znajduje si rwnie Internet towarzyszcy nam w dynamicznie zmieniajcej si formie od niemal dwudziestu lat2.

Nic wic dziwnego w tym, e Internet sta si przedmiotem zainteresowania badaczy. Czym jednak, oprcz przedmiotu bada i celem poznawczych podry, jest dla wspczesnego etnografa Internet? Internet zosta pomylany w latach szedziesitych dwudziestego wieku jako narzdzie komunikacji i wymiany informacji, a co za tym idzie rwnie jako baza i archiwum tyche informacji. Wraz z rozwojem wiatowej sieci pojawiy si w niej dodatkowe zjawiska i znaczenia mogce by przedmiotem bada nauk spoecznych, humanistyki, ekonomii czy filozofii. Prby opisu wirtualnych spoecznoci; rnorodnych relacji pomidzy uytkownikami, ktre z kolei kreuj rne rodzaje powiza midzy stronami, portalami i forami; wreszcie samej istoty Internetu w kontekcie wspczesnej rzeczywistoci spoeczno-kulturowej, ukazuj wielo i wielopoziomowo znacze tego zjawiska.

O wtpliwociach zwizanych z budowaniem zaoe teoretycznych i metodologicznych pisze Andrzej Pawe Wejland w polemicznym tekcie otwierajcym niniejszy tom. Zalenie od podejcia badacza moemy wyrni badania Internetu, badania w Internecie i badania przez Internet. O ile w ostatnich sie bdzie dodatkowym narzdziem lub rozszerzeniem pola dziaania narzdzi i technik stosowanych poza Internetem, o tyle w dwch pierwszych badania powinny skupia si bd na samej istocie Sieci jako zjawiska we wspczesnym wiecie lub jako wiata moe nawet alternatywnego wzgldem znanej nam dotychczas rzeczywistoci , bd na zawartych w niej zjawiskach.

Wielkopolska kobiety

Majc na uwadze powysze rozrnienia, zdecydowalimy si na zaproponowanie badaczom podejmujcym szeroko rozumian tematyk Internetu w swoich badaniach namysu nad strategiami badawczymi, mogcymi znale zastosowanie w etnograficznym ujciu sieci i jej zjawisk; nad tym co czy Internet z tradycyjnie rozumianym terenem bada; nad sposobem opisu i interpretacji zjawisk w Internecie; wreszcie nad sieci, jako narzdziem pomocnym w pracy etnografa.

Czytelnik znajdzie w zamieszczonych tu tekstach propozycje zastosowania narzdzi i metod bada wypracowanych w pozainternetowej rzeczywistoci, takich jak action research Violetta Krawczyk-Wasilewska , analiza dyskursywna Agnieszka Jeran czy dostosowana do bada w Internecie etnograficzna analiza zawartoci Ewa A. Poza rozwaaniami metodologicznymi i metodycznymi prezentowane s tu refleksje nad relacj pomidzy tradycyjnym terenem, w jakim porusza si etnograf, a terenem wirtualnym. Ten ostatni moe by traktowany jako rzeczywisto autonomiczna, ale rwnie i taka perspektywa tu dominuje jako rozszerzenie i wzbogacenie terenu prawdziwego.

Autorzy na swj wasny sposb interpretuj t zaleno. Internet zatem widziany jest jako narzdzie wykorzystywane przez zakonw klauzurowych w celu komunikowania si ze wiatem zewntrznym Agnieszka Poniak ; jako medium pozwalajce na nowe sposoby rozwija i upowszechnia idee regionalistyczne Damian Kasprzyk ; czy jako przestrze w ktrej prowadzi si dyskusje nad yciem i najzupeniej realnymi problemami spoecznoci lokalnej Pawe Schmidt. We wszystkich2. Zdecydowalimy si take na opublikowanie rnorodnych tekstw, bdcych prb uchwycenia wybranych zjawisk w sieci.

Czytelnik znajdzie tu przede wszystkim etnograficzn eksploracj zjawisk przeniesionych do wirtualnego wiata ze znanej, realnej rzeczywistoci. Ogldowi poddano zatem internetowe formy randkowania Katarzyna Orszulak-Dudkowska , e-folklor zwizany ze mierci i kultem zmarych Anna Pietrzyk czy proces formowania si i funkcjonowania wirtualnej spoecznoci Anna Deredas. Interpretacje autorw stanowi prb wskazania analogii pomidzy zjawiskami rzeczywistoci on-line i off-line, mimo specyfiki wynikajcej z rnic pomidzy istot obu wiatw, w ktrych zjawiska s obecne. Publikacj niniejsz zamykaj teksty prezentujce niezwykle cenne dla rodowiska inicjatywy, zmierzajce do digitalizacji oraz udostpnienia w ramach Open Access zawartoci czoowych czasopism etnograficznych Joanna Komiska oraz przenoszenia do sieci etnograficznych bibliografii Marcin Piotrowski.

Dziaania takie, podobnie jak tworzenie polskich programw wspomagajcych proces badawczy edEt , pokazuj jak uytecznym i coraz bardziej nieodzownym narzdziem staje si Internet, zwaszcza w zakresie opracowywania danych oraz upowszechniania wynikw bada. Nieraz matka musiała więc sobie radzić z niesforną córką, która przykładowo wypiła zbyt wiele alkoholu w karczmie. Jednak nawet takie niepoprawne zachowanie córki mogło być wynikiem wzorca przejętego od matki. Z opisu Kolberga wynika, że matka troszczyła się także o zdrowie córki.

Kiedy ta przychodziła do domu blada, spocona lub wzdęta, matka wypytywała ją, gdzie była, co jadła i piła lub kazała wezwać lekarza Po ślubie, mimo że córka na ogół przeprowadzała się do rodziny męża, wciąż utrzymywała stosunki z matką. Szukała u niej porad i pomocy, którą — jak podkreślał badacz — otrzymywała jednak tylko wtedy, gdy matka uznała, że dobrze wypełnia swoje obowiązki w nowej rodzinie i gospodarstwie Relacja kobiety z teściami Rodzina wiejska była rodziną virilokalną, co oznaczało, że panna młoda po ślubie przenosiła się do domu męża, gdzie wchodziła w relację zależności od niego, ale równocześnie także od teściów, jeśli wciąż byli oni gospodarzami.

W materiałach Kolberga dotyczących okolic Poznania bardzo mało jest wzmianek na temat relacji łączących synową z teściem. Jednak obraz, jaki wyłania się z tych nielicznych przekazów, pochodzących głównie z podań i powieści, pokazuje te relacje w ciemnych barwach. Równie negatywnie przedstawiały się, wg materiałów Kolberga, relacje między teściową a synową. Młode kobiety obawiały się życia z teściową, która jako starsza gospodyni wymagała od młodej bezwarunkowego posłuszeństwa i wykonywania poleceń.

Zdarzało się, że teściowa — według Kolberga — oskarżała synową o uwiedzenie jej syna oraz wypominała mały posag Jednocześnie młoda nie pozostawała teściowej dłużna. To ją na łep wepchnę. Synowa, synowa, Nie miej takiej gęby, Bo wezmę kamienia, Wybiję ci zęby. Relacja kobiety z wnukami Zdaniem Anny Weroniki Brzezińskiej, w społeczeństwie wiejskim wnuki były szczególnie przywiązane do babci, ponieważ ona, mając więcej czasu wolnego niż rodzice, mogła poświęcić go wnukom.

Przekazywała wnuczkom tajniki kobiecości i gospodarzenia. Dlatego — zdaniem wspomnianej badaczki — wiedza w ludowej tradycji przekazywana była głównie co drugie pokolenie Relacje między wnukami a babcią w okolicach Poznania zostały przedstawione przez Kolberga niezwykle skromnie. Z nielicznych opisów wywnioskować można, iż była to relacja bardzo pozytywna. Do dziadków zwracano się z szacunkiem: dziadek, babcia lub starek i starka Przekazy Kolberga informują także, że babcie wybierane były często na matki chrzestne swoich wnucząt i, co za tym idzie, trzymały je do chrztu Materiały zebrane przez Oskara Kolberga po-.

Randki kobiety

Z dzieła badacza wynika, że na terenie powiatu poznańskiego i otaczających go powiatów w hierarchii rodzinnej kobieta zajmowała drugie miejsce, zaraz po mężu — głowie rodziny. Jej wysoka pozycja była podkreślana przy okazji świąt i w ważnych dla rodziny momentach, jak zaręczyny dzieci czy ślub.

Wtedy kobieta zawsze stała przy mężu, udzielając z nim błogosławieństwa młodym czy podejmując wraz z nim wcześniej decyzje o doborze partnera czy partnerki dla dziecka. Kolberg zauważał także, że pozycja kobiety była eksponowana podczas uroczystości. W Wigilię Bożego Narodzenia kobieta była pierwszą osobą, z którą mąż dzielił się opłatkiem Przykład ten pokazuje panującą w okolicach Poznania rodzinną hierarchię.

Materiały zebrane przez Kolberga informują, że w samym życiu rodzinnym kobieta pełniła role opiekuńcze: sprawowała pieczę nad domownikami, dbając o ich zdrowie, bezpieczeństwo oraz chroniąc ich przed głodem. Służyły temu zarówno czynności codzienne: gotowanie, prowadzenie gospodarstwa domowego, zbieranie i przetrzymywanie ziół, jak także czynności rytualne, magiczne, mające za zadanie odstraszać choroby, leczyć przyroki, odganiać zło czy chronić dzieci Kolberg zaobserwował, że w okolicach Poznania, prócz czuwania nad członkami rodziny, obowiązkiem kobiety było także kultywowanie.

Brzezińska, Wiejska Baba — rola i miejsce starszych kobiet w tradycyjnej kulturze polskiej wsi [w:] Starsze kobiety w kulturze i społeczeństwie, pod red. Zierkiewicz, Wrocław , s. Perrot, Moja historia…, s. Kobieta była też odpowiedzialna za religijność rodzinną, czuwając, by zarówno mąż, jak i dzieci regularnie odmawiali pacierz W powyższym artykule starałam się pokazać, jak Dzieła wszystkie Oskara Kolberga służyć mogą jako źródło do badań nad pojedynczymi kwestiami historii, w tym przypadku historii społecznej.

Analizując zebrane przez niego materiały, usiłowałam określić, jakie miejsce w rodzinie w okolicach Poznania przy-. Scharakteryzowałam relacje łączące kobietę z członkami rodziny: z mężem, rodzicami, dziećmi, wnukami i teściami. Pod koniec artykułu zaś określiłam, jakie funkcje w życiu rodzinnym pełniła kobieta.

Ze względu na objętość artykułu koniecznym było zawężenie badanego obszaru do Wielkiego Księstwa Poznańskiego. Jednak Dzieła wszystkie bez wątpienia zasługują na szczególną uwagę badaczy przeszłości, stanowiąc cenny materiał źródłoznawczy dla terenu całej Polski. Odpowiednio analizowane mogą dać także podstawę pod ciekawe badania porównawcze.

Głównym kierunkiem prowadzonych działań w projekcie były badania terenowe, prowadzone w siedmiu powiatach województwa wielkopolskiego: czarnkowsko-trzcianeckim, gnieźnieńskim, międzychodzkim, nowotomyskim, obornickim, szamotulskim i wągrowieckim. Przedmiotem badań były następujące zagadnienia: I. Toponomastyka 1 Nazwy miejscowości urzędowe, historyczne, zwyczajowe ;. Folklor dawny i współczesne zjawiska kulturowe 1 Podania o wydarzeniach lokalnych; 2 Tradycyjne obrzędy także te związane z tradycjami religijnymi doroczne; 3 Tradycyjne obrzędy rodzinne i okolicznościowe narodziny, chrzty, śluby, wesela ; 4 Tradycje kulinarne w tym: produkt regionalny i lokalny, potrawy świąteczne, przepisy kulinarne ; 5 Zespoły folklorystyczne, śpiewacze, muzyczne w tym: przeglądy i festiwale oraz twórcy słowa ; 6 Widowiska obrzędowe.

Flirtuj, rozmawiaj, poznawaj ludzi

Tradycyjne umiejętności rękodzielnicze 1 Tradycje wytwórczości rzemieślniczej, sztuki ludowej oraz artystów nieprofesjonalnych. Przejawy religijności tradycyjnej 1 Przejawy religijności tradycyjnej pielgrzymki, sanktuaria, miejsca kultu religijnego i związane z nimi zwyczaje, lokalne odpusty. Dla właściwego przeprowadzenia wywiadów przygotowanych zostało siedem kwestionariuszy.

Opracowaniem ich zajęła się dr Anna W. Obejmują one następujące zagadnienia: 1. Podania i legendy; 2. Tradycyjna obrzędowość; 3. Tradycje kulinarne; 4. Wytwórczość rzemieślnicza i sztuka ludowa 5. Przejawy religijności tradycyjnej;. Lokalne uroczystości i obchody świeckie; 8. Zwyczaje okolicznościowe. W celu weryfikacji założeń badawczych oraz przydatności opracowanych narzędzi w roku przeprowadzono badania pilotażowe. Zrealizowano je na terenie wsi Gościejewo w gminie Rogoźno powiat obornicki. W ich wyniku uzyskano konkretne informacje odnoszące się do niematerialnego dziedzictwa tej miejscowości.

Sprawdzono jednocześnie przyjętą metodę, metodykę oraz przygotowane kwestionariusze. W drugiej połowie tego roku przystąpiono do systematycznych badań terenowych. Realizowali je głównie etnolodzy, absolwenci Uniwersytetu im. Mickiewicza w Poznaniu.

• portale randkowe szczytna.
• Homo Interneticus.
• portal dla singli lipsko.
• Atrakcyjne kobiety po 50. - zaproś je na randkę!.
• STREFA ROZRYWKI?
• Daj się poznać?

Kierownikami badań w poszczególnych powiatach zostały osoby z dorobkiem naukowym i doświadczeniem w prowadzeniu takich badań, z reguły posiadające stopień naukowy doktora, bądź osoby kończące studia doktoranckie.