Powstał nowy rejon Ekstremalnej Drogi Krzyżowej w dekanacie krynickim tym razem w Muszynie.

W chwili obecnej w dekanacie krynickim są dostępne 4 trasy, w tym jedna z nich po raz pierwszy w Muszynie. Ogólna suma podejść na trasie wynosi m, planowany czas pokonania trasy godzin.

Starsze informacje publikowane na stronie:

Zdaniem autorów przebieg wyznaczonej trasy doskonale wpasowuje się w charakter poszczególnych stacji drogi krzyżowej. Strome podejścia w górach, które pojawią się po przejściu blisko 30 km nakładają się z kluczowymi stacjami drogi krzyżowej tj. I tak np. Środa, 18 grudnia Wtorek, 8 stycznia Niedziela, 29 lipca Poniedziałek, 23 grudnia Czwartek, 19 grudnia Wtorek, 17 grudnia Czwartek, 12 grudnia Wtorek, 10 grudnia Wtorek, 3 grudnia Poniedziałek, 25 listopada Przybywa Polaków, którzy posiadanie jednoznacznych zasad moralnych uznają za pożądane, lecz dopuszczają, iż w pewnych sytuacjach można je uznać za nieobowiązujące.

Strona Internetowa Parafii pw. Św. Józefa w Muszynie

Prawie ¾ uważa, że religia nie musi uzasadniać słusznych nakazów moralnych. Przekonanie, iż wyłącznie ona może stanowić podstawę moralności, wyraża obecnie jedynie co szósty ankietowany, a katolickie zasady moralne za najlepszą i wystarczającą podstawę moralności uważa niespełna co piąty. Od r. Nie dziwi więc tak bardzo fakt, iż większość katolików nie odczuwa dyskomfortu ani poznawczego dysonansu między własnymi przekonaniami na temat etyki seksualnej czy wizji intymnych relacji a konserwatywnym głosem biskupów. Istotne jest, że polscy katolicy częściej uważają się za moralnych średnia 7,29 na punktowej skali niż za religijnych średnia 6, Oznacza to, iż moralność — jakkolwiek rozumiana — nie jest w wyrażanych opiniach ściśle i wprost wiązana z religijnością.

Kultura i rozrywka - Miasto i Gmina Uzdrowiskowa Muszyna

Co wymowne, o ile w ciągu ostatnich niemal pięciu lat poziom deklarowanej przez Polaków moralności pozostał w zasadzie niezmieniony, o tyle średnia wartość na skali oceny własnej religijności zmniejszyła się. Moralność podlega widocznej sekularyzacji i rozluźnia swoje związki z przynależnością do Kościoła. Polska religijność wyraża się przede wszystkim jako przywiązanie do rytuału i wspólnotowych praktyk, a w coraz mniejszym stopniu jako zestaw przekonań etycznych i wyznawanych prawd wiary. Przy analizie dynamiki zmian w stosunku Polaków do religii i moralności, a w szczególności moralności seksualnej, warto zapytać o postawę pokolenia obecnych i latków, reprezentantów tzw.

Zwrot został po raz pierwszy użyty przez publicystów podczas Światowych Dni Młodzieży w Paryżu w  r. Wcześniej pojawiało się sporo krytycznych głosów przewidujących, że młodzi zawiodą i że błędem jest organizacja wydarzenia w laickiej Francji, gdzie ludzie nie są zainteresowani Kościołem. Optymiści szacowali, że w wydarzeniu weźmie udział najwyżej tys.

Tymczasem szansa spotkania z papieżem przyciągnęła aż 1,1 mln młodych z całego świata, w tym wielu z Polski. Uczestnicy tamtych ŚDM to osoby, które na świat przyszły w pierwszych latach pontyfikatu papieża Polaka. O nich właśnie mówiło się, że są przyszłością Kościoła i najlepszymi ambasadorami papieskiego nauczania na temat rodziny oraz etyki seksualnej. W takiej reprezentatywnej grupie dorosłych obywateli część to właśnie przedstawiciele pokolenia JPII. Mimo upływu ponad dekady od śmierci Jana Pawła II nie można twierdzić, że najważniejsze tezy jego nauczania na temat etyki seksualnej i rodziny są nieobecne w przestrzeni naszego katolicyzmu.

Wielu polskich biskupów swoje wypowiedzi na temat etyki seksualnej niezmiennie opiera na dokumentach papieża. Polski Kościół dysponuje potężnymi narzędziami komunikacji społecznej, a zwłaszcza silnymi kościelnymi mediami, takimi jak np. Tego typu ośrodki w większości wiernie oddają głos polskiego Episkopatu, a zwłaszcza wypowiedzi dotyczące rodziny czy właśnie etyki seksualnej.

W większości mediów kościelnych natrafimy na artykuły dotyczące wyższości naturalnych metod planowania rodziny nad antykoncepcją sztuczną czy na materiały przygotowywane przez ruchy pro-life. Dlaczego zatem ten głos w znikomym stopniu wpływa na przekonania polskich katolików? Być może jednak powyższy sposób stawiania pytania o postawy katolików jest nietrafiony. Należałoby się bowiem zastanowić, czy wcześniej poglądy na temat zagadnień związanych z etyką seksualną były istotnie odmienne.

Wraz z rozwojem nowoczesnej medycyny i coraz głębszą wiedzą o ludzkich relacjach świadome planowanie rodziny zyskiwało na znaczeniu. Niewykluczone więc, że w badaniach statystycznych wychodzi na jaw rozbieżność przekonań między hierarchią a wiernymi, towarzysząca nam już od bardzo dawna, ale pozostająca jak dotąd bez wyraźnej artykulacji.

Przekonanie, że mądre stosowanie sztucznej antykoncepcji jest dopuszczalne dla chrześcijan, w przeszłości nie było przecież aż tak rzadkie.

Warto pamiętać, że rewolucja seksualna rozpoczęła się kilka dekad przed wynalezieniem pigułki antykoncepcyjnej i zmianami społecznymi, których symbolem stał się rok Jednym z ośrodków rewolucji okazała się Anglia, w której w trakcie epoki wiktoriańskiej seks traktowano jako temat tabu. Za sprawą wykształconych kobiet, angażujących się w działalność edukacyjną i przekazujących wiedzę na temat regulacji poczęć i świadomego rodzicielstwa, już lata poprzedzające wybuch II wojny światowej były czasem głębokich przemian społecznych.

W odpowiedzi na dynamiczne zmiany społeczne i instytucjonalne w  r. Kościół anglikański zwołał konferencję w Lambeth, której celem było wypracowanie stanowiska wobec regulacji poczęć. Wspólnota anglikańska, a w ślad za nią także inne wspólnoty protestanckie zaakceptowały antykoncepcję w małżeństwie. Nie znaczy to oczywiście, że Kościoły te nie podejmowały namysłu nad etycznymi aspektami związanymi z ludzką seksualnością.

Miasto Nowy Sącz

Podobnie jak w każdej religii czy denominacji, również w refleksji wspólnot protestanckich obecna jest świadomość, że ludzka seksualność — jako sfera narażona na szczególne zranienia — wymaga ochrony i pogłębionej refleksji nad tym, w jaki sposób budować dobre dla człowieka relacje cielesne. Niemniej jednak uznano, że stosowanie sztucznych metod regulacji poczęć może być etycznie godziwe. Nie trzeba było długo czekać na reakcję ze strony Kościoła katolickiego.

Jeszcze w  r. Po zakończeniu II wojny światowej nauczanie to zostało potwierdzone przez Piusa XII, który w przemówieniu do położnych podkreślił, że jedyną moralnie dopuszczalną metodą regulacji poczęć jest korzystanie przez małżonków z okresów niepłodnych.

1. Rozważania marcowe na każdy dzień o św. Józefie Dzień 3 marca.
2. szukam dziewczyny rawa mazowiecka.
3. Zygmunt Gorazdowski.
4. Spis treści.
5. plewiska katolickie spotkania dla singli.
6. Życie seksualne katolików polskich.

Sprawa antykoncepcji powróciła na kościelną agendę z chwilą pojawienia się na rynku pierwszej pigułki hormonalnej. W  r. Upowszechnienie metod sztucznej antykoncepcji przypadło na okres II Soboru Watykańskiego, co sprawiło, że ojcowie soborowi poczuli się w obowiązku ponownie zmierzyć się z tym tematem. Ojcowie soborowi nie zdecydowali się jednak na odrębne potraktowanie tematu regulacji poczęć w posoborowych dokumentach.

Niewykluczone, że ujawnione wówczas podziały w gronie biskupów sprawiły, że papież Paweł VI obawiał się, iż problem dopuszczalności antykoncepcji może w ogóle zablokować prace Soboru.

Menu nawigacyjne

Do poważnych rozbieżności wśród hierarchów doszło już podczas głosowania nad wnioskami z prac komisji: dziewięciu hierarchów uznało, że antykoncepcja nie jest wewnętrznie zła, natomiast za utrzymaniem dotychczasowego nauczania głosowało sześciu przedstawicieli Kurii Rzymskiej. Szesnastym hierarchą, który nie dotarł na obrady, był Karol Wojtyła. W wyniku pracy komisji powstał raport postulujący dopuszczenie antykoncepcji. Podpisało go 19 teologów, przy aprobacie pozostałych członków komisji, z wyjątkiem czterech moralistów, którzy sformułowali swoje votum separatum i ogłosili tzw.

Zgodnie z konstytucją Gaudium et spes pkt 50 , decydując o liczbie dzieci i czasie ich poczęcia, mają oni uwzględnić zarówno warunki materialne, jak i duchowe, swoje dobro, dobro dzieci, społeczeństwa i Kościoła.